◎沈函儀、林泓堉
蟾蜍山聚落鄰近國立台灣科技大學（以下簡稱台科大），自從民國89年10月都市計畫變更為學校用地後，兩者間展開了一段綿延十多年的恩怨情仇。除了台科大校方與蟾蜍山聚落土地間的爭議外，身為學校一份子的台科學生們，在其中又扮演了什麼樣的角色？
學生個體與蟾蜍山
目前台科大以醒鳴社為主要的蟾蜍山議題推動者，然而在梳理醒鳴社與蟾蜍山聚落的關係前，須先聚焦於個別學生與蟾蜍山的互動。以下將以陳乃嘉同學（建築系大四生）與林逸晟同學（工業設計系大四生）參與蟾蜍山議題的經驗為主軸，討論聚落與學生個人間的關係。乃嘉於2012年參與好蟾蜍工作室的導覽，透過工作室的引介，她開始接觸蟾蜍山的居民，由於議題與所學切身相關，所以漸漸投入好蟾蜍工作室。2013年底，乃嘉發起校內連署處理空屋問題，並於連署的名單上找到一群關心蟾蜍山的同好，透過臉書社團成立「台科蟾蜍幫」關心相關議題。當時的議題關注的核心行動者包括乃嘉和醒鳴社前社長張耕睿。醒鳴現任社長逸晟則較前兩者晚投入蟾蜍山議題。在某一次到蟾蜍山拍攝短片後，逐漸開始對蟾蜍山生出興趣，隨後參與了多場好蟾蜍工作室辦的展覽，以及與紹興社區合作的活動。也因此了解到蟾蜍山與自身關係甚密，自此投入蟾蜍山議題。
台科大學生最初是以個體的身份參與蟾蜍山議題。然而，在2014年張耕睿接下醒鳴社社長之職後，正式開啟了醒鳴社投入於蟾蜍山的工作。醒鳴社成立於反媒體巨獸壟斷時期，當時有發行刊物，為台科大唯一異議性社團。屆時醒鳴社尚未有明確的社團定位，直到張耕睿接手後，才定調關注議題：土地、聚落，以及都市再生，現階段以蟾蜍山聚落作為投入最深的一處。除了社課的討論外，醒鳴社於2014年間陸續協助好蟾蜍工作室的活動，比如攝影展、工作坊、以及與「華光X紹興X蟾蜍山──非正式聚落踏查工作營」。逐漸累積的人脈成為醒鳴社傳承的力量，逸晟表示：「對我們來說，重要的不是到底有多少人知道這個議題，而是找到真正有熱情的夥伴，而這是要很久才可以醞釀出來的。」
學生群體與蟾蜍山：醒鳴社的參與
隨著每一次活動的舉辦，台科大學生對蟾蜍山的關注由個人轉為群體，醒鳴社成為代表學生對該議題的發聲筒。於此之際，校方對於學生的聲音，抑或醒鳴社的行動，又採取了何種態度？2014年下半，醒鳴社開始和校方課處室討論蟾蜍山議題，並主動接觸多位對該議題有想法的老師。根據逸晟表示，當時多位老師及學生會學權部均曾對該議題保持樂觀態度，卻無具體討論結果。有兩項原因造成無共識的討論：第一，校方與好蟾蜍工作室的對立關係被概括為學生與老師的關係，導致校方對學生及老師產生不信任感。第二，學生會學權部成效不彰，僅一場關於蟾蜍山的公聽會無具體成效。
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| 蟾蜍山全景 提供／好蟾蜍工作室 |
此後，醒鳴社開始反思自身與蟾蜍山的關聯。2015年暑假，醒鳴社產生了在蟾蜍山議題中明確的定位。回歸學生本位，置蟾蜍山議題於「學習與學生權益」的角度思考，有別於過去居於好蟾蜍工作室的協助角色。在確立社團定位後，醒鳴社著手串聯校內其他社團，比如Dr. Maker以及Net Impact，試圖在學習的框架下，重新思索大學與社區的關係。
對於空屋的發想
假設這些空屋能夠作為學生和老師的使用空間，師生和居民必將互相影響。由於蟾蜍山是座山城，空屋的樓梯、巷道和房子連結緊密，連棟比鄰的建築方式，每個在這邊居住或活動的人都能看彼此，居民間互動頻繁，有什麼事能第一時間互相照應，彼此間十分熱絡，但相對的隱私性降低，哪一家發生什麼事大家都會知道，屋內屋外都看得一清二楚。
舉例來說，當學生進駐並修復這些空屋，卻沒有跟居民交流，久而久之必定會產生因溝通不良而導致的摩擦。就如同過去寶藏巖居民跟藝術家之間的關係，由於缺乏友善溝通管道，而造成不少誤會和衝突。屆時學生進入居民生活空間，若無完善的交流管道，不去拜訪或者建立橋樑，將引起居民的反彈和質疑。然而，當學生進駐、社團活動開始發酵、茁壯，居民的生活品質就某種程度上會降低，有可能間接使居民搬離。但假設學生不積極地與居民建立關係，上述情況有可能發生，拉大學生與居民的距離。因此醒鳴社提出「蟾蜍仙人祭」的想像，建立完善的機制來彼此共生，當學生團體活動空間進入社區之中，或許能與居民產生良好的相互影響。
學生進駐的基地
學生進駐蟾蜍山聚落的空屋後，能夠更容易跟居民建立良好關係，進而發展成社團空間或辦活動的地點，學生和居民之間產生交流的可能性相當高，如此促進學生和居民間的溝通，並幫助居民產生對社區的凝聚力。
醒鳴社合作的對象Dr.Maker，應用國外的maker概念來討論台科大和蟾蜍山，尋找社區和maker結合所產生的可能性。假設未來所有製造技術和能力都能簡化，好比樂高積木般，易於居民去操作、使用，將製造力下放給居民，進行草根製造。具體來說，當學生進駐到這些空屋，有一個共同討論、工作的空間，可能是木工坊或者工作室，能夠陳放各式各樣的工機具，此時比這些硬體設備更重要的是，有人進駐來帶領學生一起動手做東西，要有人教導居民如何使用既有的工具，不然也只是擺放在那，要有完整的社群形成，整個社居才能自立地持續發展、運作。
當台科大把蟾蜍山的一些空屋經營成這樣的基地，發產台科大的技術、並討論社會問題，定期舉辦工作坊、講座或是比賽，把團體們邀來這個場域，共同討論相關議題，不失作為一個與居民有良好互動，並具教育性質的發想。
延續的難題
現今的醒鳴社勾勒出一個框架來討論蟾蜍山的未來，在文化景觀保存的規範下，如何探索作為校地教學發展的可能性，並有機制地帶入學生社群，使居民、學生與環境達到共存。此外，他們也面臨著傳承上的問題，現存社員多為大四學生，他們作為進入蟾蜍山的第一小群人，憑藉著自身對於蟾蜍山議題和居民的熱忱，在繁忙課業之餘，投入大量精力和時間來使大家注意到這議題，將來又該如和處理與傳承過去建立起的龐雜背景資料，又該怎麼有系統地交給對於蟾蜍山有共同理想的同學們。
聚落和大學共生的遠景
逸晟認為蟾蜍山既然作為台科大的校地，或許就該是一個學習的場域。學生們進駐空屋，利用現有資源活化空屋，進而與居民間產生良好互動，帶動社區發展，從中學習到社會關懷、在地視野和實務學習。這些計畫也希望有學生繼續熱烈的參與並討論蟾蜍山這個議題，將醒鳴社所累積的種種傳承下去，否則這些努力極可能化為泡沫。若忽視蟾蜍山的歷史脈絡，直接將聚落剷平重建為宿舍大樓，會是十分可惜的。身為蟾蜍山居民與台科校方的調和者，醒鳴社嘗試以學習為本位，提出另類的校地想像，讓學生學習和反思許多社會上的議題，也邀請每一位學生與居民來參與大學跟社區共生的未來。
